A fines de la
década de 2000, las guías turísticas más populares, incluyendo Lonely
Planet, comenzaron a incluir un capítulo sobre ciudades de Europa del
Este. El capítulo en cuestión se refería al pasado judío de las ciudades y países presentados. Vilnius,
Kaunas, Riga, Odessa, Kiev, Lvov, Cracovia, Varsovia, Praga, Budapest y
Bucarest: aquí hay algunas ciudades que se han acostumbrado a las
reliquias judías: cementerios, vecindarios, sinagogas, comunidades , organizaciones, etc. Los
lugares del pasado doloroso, aquellos relacionados con genocidios y
pogromos judíos, también tienen páginas separadas en las mismas guías.
Tal consumo turístico coloca a estas ciudades en un espacio transnacional de herencia judía e interés turístico. Para los „consumidores” de este patrimonio (aquellos cuyos ancestros provienen de la región, pero también otros grupos de turistas), Europa Oriental tiene un interés especial, siendo también el lugar de búsqueda de la historia familiar (personal y privada), pero también el lugar de la memoria colectiva.
Guía
desde 2004 Moldavia y Rumania, llamados Chisinau como una ciudad „original” (atractiva) y „la más cómoda de todas las ciudades de estilo
soviético reconstruido después de la Segunda Guerra Mundial” (la más
cómoda de todas las ciudades reconstruido Soviética después de la
Segunda Guerra Mundial). Antes de hablar sobre las atracciones del presente, la guía habla sobre el complicado pasado de la capital moldava. La
pérdida de una parte importante de la población judía, del 35% de la
población en 1913 al 3% en la década de 2000, es uno de los temas clave.
Guía
de habla pogromo Hebrea de 1903 sobre los monumentos en memoria de las
ofrendas y sacrificios pogrom gueto ruinas Yeshiva, sinagoga, cementerio
y activa. Mientras
tanto, una de las pocas guías turísticas especializadas en las
posiciones de memoria hebreo del Este de Europa, viajes de la herencia
judía, Guía de National Geographic a Europa del Este (la primera edición
apareció en 1992) no dedica Moldova y Chisinau ningún capítulo.
A pesar de la presencia
de varios destinos relacionados con el pasado judío de la ciudad, en
particular, el cementerio judío del siglo XIX. XIX, pero
también una gran cantidad de edificios y ruinas arquitectónicas,
Chisinau permanece fuera de la industria del turismo de masas dedicada a
la memoria judía.
Hay, por supuesto, visitas privadas en los lugares de memoria judíos y expediciones etnográficas. Sin embargo, para atraer la atención de la comunidad turística internacional, la integridad de los objetos, su concentración, su infraestructura y su cobertura informativa (incluida la publicidad) es muy importante.
Hay, por supuesto, visitas privadas en los lugares de memoria judíos y expediciones etnográficas. Sin embargo, para atraer la atención de la comunidad turística internacional, la integridad de los objetos, su concentración, su infraestructura y su cobertura informativa (incluida la publicidad) es muy importante.
Desde este punto de vista, Praga y Cracovia tienen ventajas considerables y en Chisinau la situación es catastrófica. Aunque
la mayoría de los objetos de memoria hebreo están en el centro y sería
bastante fácil integración en un circuito peatonal, infraestructura
auxiliar, turismo muy necesaria está ausente. Indicadores,
paneles de información, zonificación del territorio, excursiones
regulares para todos los deseos, serían algunas de estas medidas
obligatorias.Para
saber hoy que viaja Chisinau hebreo debe saber que el Centro Cultural
Hebrea „Kedem” es literalmente detrás de la pared de la antigua sinagoga
Lemnarium (pared y parte del sótano - por lo que quedaba de él, véase
la Figura 1). También
el viajero debe saber que el edificio enfrente del estadio abandonado
es otra antigua sinagoga - Sennaia (ver Figura 2) y, por último, el
bastión de la ciudad de la cultura rusa, teatro dramático ruso „A. P. Chekhov” se coloca en el lugar de la antigua sinagoga de Coral (ver Figura 3).
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| Imagen 1 – La sinagoga de Lemnarium en el siglo XVI. XIX (fuente - locals.md) y 2013 (imagen tomada por el autor) |
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| Imaginea 2 – Sinagoga Sennaia în sec. XIX (sursă – locals.md) și în 2013 (imagine făcută de autoare) |
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| Imagen 3 – La sinagoga de Coral al comienzo de la sec. XX (fuente - Wikimedia Commons) y 2013 (imagen tomada por el autor) |
La triste realidad de la situación actual de los edificios de la antigua sinagoga de Rabi Tirillson y el jesuita „Maghen David”, así como el fracaso de los intentos de rehabilitación, son reveladores (ver Figura 4). Las imágenes del cementerio judío de Chisinau y de la sinagoga funeraria halladas en su territorio se han convertido desde hace tiempo en ilustraciones clásicas de artículos y blogs que hablan de la negligencia de los monumentos históricos (Figura 5). Hoy, el Chişinău judío es, si no lo golpea, definitivamente es una forma de erradicación. Pero no necesariamente debe ser así.
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| Foto 4 – el edificio de la antigua sinagoga Rav Tsirelson y la yeshiva „Magen David” en agosto de 2013 (foto de Andrey Gerch) |
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| Imaginea 5 – clădirea Sinagogii Funerare din Cimitirul Evreiesc (imagine făcută de autoare en 2013) |
La ciudad de
Chisinau, ubicada en la intersección de varias culturas y fronteras, es
por supuesto importante no solo a través de su herencia judía. Pero quiero hablar de eso aquí. Veo el patrimonio cultural judío de la ciudad de Chisinau como un objeto de conocimiento, memoria y acción. Cada
una de estas características tiene un gran potencial de trabajo con
este patrimonio como recurso cultural como parte integral de la historia
de la ciudad. En este ensayo, no pretendo proporcionar información exhaustiva sobre el pasado judío de la ciudad. Propongo
resaltar las principales tendencias e instrumentos a través de los
cuales el pasado judío de la ciudad dejaría de ser un área conocida solo
por unos pocos iniciados.
El
conocimiento de la arquitectura religiosa y la vivienda ciudad hebrea
se limita en cierta medida por el „canon de 77 sinagogas” (véase más
adelante) y se complica por el hecho de la destrucción masiva de
edificios y la falta de fuentes de archivo apropiado mediante el cual
podemos determinar exactamente lo perdida. El
conocimiento acerca de la vida familiar y las prácticas cotidianas de
hebreo religiosa en Chisinau está ausente del discurso público local y
nacional. Además, no es el conocimiento acerca medida hebreo tradicional de la pérdida de la vida después de la guerra.Memoria
sobre el pasado de la ciudad hebreo está disponible al público, sino
que se concentra en el Museo Nacional de Historia, como era de esperar,
pero en un museo privado - Museo de la Herencia Hebrea de Moldavia. Se encuentra en el edificio del centro "Kedem", que es algo comprensible. Sin embargo, el hecho de que el museo más importante del país ignoró el tema es problemático. Otras
plataformas, en la que se abordó el Holocausto en Besarabia son
comunidades académicas internacionales, y en Chisinau – teatro
independiente y foros en línea. Tres
monumentos transmiten la memoria de la muerte violenta de Judios en
Chisinau - víctimas conmemorativos que murieron en el gueto de Chisinau –
erigido en 1993 (véase la Figura 6) Las víctimas del Memorial de la
pogromo en Chisinau 1903 – planteadas en 2003 (véase la Figura 7)
Memorial sacrificios fascismo - , se recogió en años 1981/2015 (ver Figura 8).
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| Figura 6 - Monumento a las Víctimas del Gueto en Chisinau (foto tomada por el autor en 2013) |
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| Imagen 7 - El Monumento a las Víctimas del Pogrom en Chisinau en 1903 ((fotografía tomada por el autor en 2013) |
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| Cuadro 8 - El monumento de las víctimas del fascismo en 1981 y 2016 (foto de Vladimir Vinter) |
La inclusión del
patrimonio judío de Chisinau como un importante recurso cultural de la
ciudad involucra varios mecanismos e instrumentos. Pero, sobre todo, se necesita una política cultural responsable y bien pensada. Hasta
ahora, el reconocimiento de la diversidad etnocultural de la población
de la República de Moldova y la ciudad de Chisinau se lleva a cabo sobre
la base de festivales etnoculturales y otras prácticas performativas. Tal enfoque es, por supuesto, necesario hasta cierto punto, pero los límites también deben ser reconocidos. Una
pregunta relevante permanece si el enfoque de los festivales
etno-folklóricos contribuye a la disolución o consolidación de
estereotipos étnicos.
El artículo fue escrito por Anastasia Felcher para el sitio platzforma.md el 10 de diciembre de 2017.
